道教的施食科仪－放焰口
“放焰口”是玄门施食科仪的俗称，即斋主设置水陆道场，请羽士念咒施法，把水、食品等供品化为醍醐甘露，施助九世怙恃及各种饿鬼亡魂，使之获得超脱，往生天界，永离苦海。经过严肃庄严的法事活动，让神灵认知斋主敬天法祖、酬报亲恩的孝心好事，从而保佑生者福寿康宁，不祥如意，让死者离开苦海，共涉仙乡。唐人欧阳询在《艺文类聚》中称：“道经曰：七月十五，中元之日，地官校勾，搜选人世，辨别善恶，诸天圣众，普诣宫中，简定劫运，人鬼传录，饿鬼阶下囚，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍异异物，幢幡宝盖，清膳饮食，献诸圣众。羽士于其昼夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，阶下囚饿鬼俱丰满，免于众苦，得还人中。”这段浩荡的局面描绘说明，至迟在唐朝，玄门的施食科仪已然有了相当的范围和影响。
因与官方风俗相结合，玄门的放焰口大部分会在以下三种状况下举办：一是鬼节，即夏历的清明、七月十五（中元节）、十月月朔。每逢鬼节，阎罗给幽灵放假一天，翻开鬼门关，幽灵可以到阳间承受亲朋的奉祀。二是人身后第三天，俗称“接三”、“迎三”、“送三”，相传，由于亡魂三天内涵望乡台回想故土，这时候给亡魂布施，能使死者赎罪积善，进入仙乡。三是应斋主之约，在特别的留念日为斋主九世怙恃放焰口。假如是在传统鬼节举办的“放焰口”，一般法事范围都比较大，局面也比较盛大，由于这类有固定日期的施食科仪常常没有特定的斋主，而是针对普天之下的各路幽魂，为他们施食赎罪，祭炼祈福。因而，在这类状况下举办的放焰口活动对通俗信众最有吸引力，其社会影响也最大。
每逢清明节、中元节和夏历十月月朔，很多玄门宫观都要装潢一新，为举办局面浩荡的放焰口活动做预备。那些玄门颜色浓重的名山胜地更是成为法事活动的中间，其辐射范畴之广，信众参与热忱之高，既充沛展现了玄门放焰口活动的传统魅力，也活泼地说明了中华民族对孝***德的广泛认同。
例如，在玄门圣地武当山，每逢传统鬼节，山上各大宫观的放焰口活动会吸引有数忠诚的善男信女。他们既有来自武当山地域十里八乡的外乡信众，另有来自全国各地的远道信众。这些善男信女扶老携幼，翻山越岭，不以奔走安逸为苦，皆以身与其事为荣。有的信众还举家赴会，比年不辍，行孝之心眷眷，慕道之心绵绵。届时，主持法事的高***师和参与法事的经忏羽士身穿各色僧衣，手执各类法器，诵经施法，为全国苍生祈福禳灾，广阔信众则俯仰相随，膜拜有节，鼓乐与山谷齐鸣，青烟共苍松一色，局面十分壮观。假如是在人身后第三天或在特别的留念日应斋主之约而举办“放焰口”，那末施食科仪就有了固定的斋主和特定的超度工具。在这类状况下举办的放焰口活动即便斋主家道殷实，出资小气，其范围和影响依然绝对较小。这类法事活动的参与者都是超度工具的至亲老友，因而，全部法事进程一直都洋溢着深邃深挚悠久的哀思，氤氲着庄重庄严的氛围。
届时，斋主及其至亲老友多身穿孝衣，脸色凝重，在高***师和经忏羽士的扶引下，随同着阵阵哀乐和袅袅青烟，或跪或拜，或歌或哭，经过一系列规整有序的法事活动，向亡灵敬献礼节，遥寄哀思，忠诚祷告已故亲人早尸解界，往生天堂，并惠及四生六道和各种孤魂野鬼，期望他们也能享用法食，永离苦海。
放焰口时，都先要搭建安排好坛场，坛场范围大小不一。一般，焰口坛场都会选择在较为空阔的园地，“务令广大，仍戒喧杂”，做到无污秽、无荤腥、无杂物。坛场地方为焰口台，供奉太乙救苦天尊等主神位。右边为孤魂台，台上安奉斋主祭奠的九世怙恃及已故亲朋的亡灵牌位，还吊挂有誊写放焰口缘由的黄榜。右边为阎罗台，挂有十八层天堂鬼王的画像。一切台前的供案上，都摆放有鲜花、香炉、生果、水盂、斛食、长明灯等六种必备供品。香、花、生果首要用于供奉拔度幽灵的天尊，灯、水、斛食首要用于施助被超度的亡魂。坛场外右边高插十八面杏黄旗，是高***师招役神将的号召旗；坛场右边高插十八面招魂幡，为高功呼唤各路饿鬼、游魂前来赴法会之用。坛场内，神像赫赫，灵位森森，卷烟袅袅，灯火熠熠；坛场外，旗帜猎猎，幡影飘飘。斋主亲朋，神色庄严；高***师，仪表肃静严厉。奥秘奥妙的宗教气氛，衬着了天人合一的超级理想。
坛场地方的焰口台设有高功、提科、表达三主位，他们都是道行比较深邃的羽士，高功诵经，提科念咒，表达说文。在一阵深邃深挚、低徊、略带哀伤缱绻的思灵曲后，身着五彩缤纷八卦道袍的高功们，首先率领经忏羽士到各坛绕坛一周，然后回到焰口台，参拜救苦天尊，并向天尊报请职位，粗心是说，本人是道教***，修道丰年，受无极上道，推行祭炼科事，恭请天尊垂慈，大赐恩光，施食普度。具职终了，礼官上香，高功念说表文，经忏羽士们同声应和，放焰口道场正式拉开帷幕。
接下来，高功双手捧香，同全部经忏羽士，昂首恭立于救苦天尊像前，念诵宝诰，诚邀上天各路仙人来临焰口***会，倾听真诰秘文，品味斋宴好菜，共度冥界幽魂。仰启来临法会的诸路仙人上至三清四御，下至酆都阎罗，各级别、各阶级的都有。仰启众神的目标，是由高功代理诸路仙人说法念咒，普渡众生。高功每诵一段***，礼请一路仙人，羽士们就要击打奏响手中的乐器，并有节拍地人云亦云，并且韵律要慢，腔调要消沉，以激发斋主的悠久哀思，惹起激烈的心灵共识。
在玄门看来，饿鬼幽魂，久处十八层天堂当中，不是披枷戴锁，就是饱受重刑熬煎。向他们施食，重要的是先把诸幽灵从天堂中摆脱出来。所以，在诸路仙人陆续到位以后，高功存神变形为救苦天尊，左手甘露盂，右手杨柳枝，施法雨遍洒于鬼魂，以左足向艮户书符，吟唱《破狱咒》、《追魂咒》等破天堂符命，众羽士也随声奉和。意思是说，元始天尊传下法旨，各路幽魂都要赶赴焰口，冥仕宦卒，不只不能阻挡，还要中止行刑，翻开栅栏，摆脱幽灵，这是无量好事，必需立刻照办。然后，高功顺次召请四生六道和各种孤魂野鬼赴筵。从历代帝王、后妃嫔御、阵亡将士、草泽好汉，到士农工商、文人才人、九流之士等一切的黄土白骨、旧坟新尸，在招魂幡的领导下，一同离开焰口坛场。这时候，高功化符诵咒，应用法力，让水盂变成莲池，收一切幽灵入池中洗澡净身，各***冠，整肃威仪，为承受斛食做好预备。
玄门以为，不管阳间时的尊卑贵贱，到了阳间一概对等，一概都是孤魂野鬼，都沉溺于饥渴阴暗当中，都必须享用法食和升尸解界。但饿鬼众生因为久处天堂阴霾当中，咽细如针，饮食进口即化为炭火，基本没法下咽。虽饥渴难耐，却进食不得。因而，要到达施食效果，必需先为众鬼开启咽喉。这时候，在经忏韵律的伴奏下，高功于坛场念诵秘咒，为亡灵开通咽喉，令其胃管生津，缭绕斛筵。如斯念咒七遍，鬼魂饿鬼方能进食。与此同时，高功还要劝告众幽灵皈依道、经、师三宝，只要这样，才能不堕天堂、不堕饿鬼、不堕牲畜。***诵过，高功Start存想变食，由于放焰口的斛食是阳间饭食，在施给幽灵食用时，就要变更为法食。高功意念当中，救苦天尊出现在万道金光以内，本人则替代天尊，左手执杨柳，右手端水盂，遍洒甘露，变食如山，充溢天下。“变更法食，皆是云厨甘灵，异品珍肴，果是交梨火枣、丹李蟠桃之类，品味香美，遍满无边，馁腹皆充，食之无尽”。全国九州分野，十类孤魂，如同细雨密雾而来，沾濡法食，各得饱暖；万事皆忘，仇恨尽释；逍遥高兴，闻法超生；尽承道力，俱尸解界。全部施食进程，高功、提科、表达三法师会同全部经忏羽士，在道乐的伴奏下，在道经的诵念中，率领斋主亲朋绕焰口台、孤魂台、阎罗台三匝，顺次抛洒斛食、圣水，局面盛大，低潮迭起。
玄门放焰口，有做一天道场的，也有做三天道场的，有独自举办的，也有和释教一起举办的，但不论哪一种方式，放焰口的时间根本上都是从下战书6点Start，到夜晚11点左右完毕。这是由于在风俗看法里，幽灵天天吃工具就在早晨6点到11点之间，过了这个时间段，鬼就不能吃食品了。当法食布施终了，斋主们供奉的灵位、纸俑、冥钞都伴随火纸一同全部燃烧。玄门相信，冥物只要化为缕缕青烟，飘上天空，幽灵才能承受。在焚化现场，丝竹清越，锣鼓铿锵，鞭炮脆响，经韵婉转，斋主们纷繁膜拜，忠诚祷告。相传放焰口道场火红的炎火，给阴阳两界带来了光和热，折射出天堂无情，人世有爱。最初，回到坛场，羽士们把作为供品的糖果向人群抛洒，世人争抢带回，以示好事美满。经忏羽士同念救苦诰，放焰口道场美满完毕。
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