学《周易》迟早会遇到关于“五弊三缺”的问题。或许各地说法会有不同，但我相信，每个学易之人都对此类现象或多或少的有过担心或疑问。对此怎么理解，如何正视？这是解决研究易学能否继续下去的心理障碍的关键所在。
所谓的“五弊三缺”其实只是民间的一种说法。可以说是人们对易学领域的“玄学”的不解而产生一种敬畏，也可上升到对“天地之道”的不解而产生的畏惧，同时并不排除故弄玄虚的成分。它与学不学《周易》没有半点关系。
具体而言，五弊就是“鳏、寡、孤、独、残”。三缺就是缺少“钱、命、权”。也就是说长期从事“泄露天机”这一工作的人士，或多或少会对个人产生影响，要么丧偶，要么子嗣不全父母不宁，要么自己身体残缺。一生难有积蓄，难有大作为，折损阳寿等等。
儒释道俗都有这种说法，具体的来源、出处已经无法考证。我们现在听到解释已经是“三教合一”的产物。
儒家是建立在“敬天畏神”的基础之上的，认为这个世界运行遵循“天地之道”，有它自己的规律和法则，人也不外如是。窥探天机改变事物运行规律并泄露了“天机”是要遭到“上天”惩罚的。
佛家认为事物发展有着自己的因果，因个人原因，强行插手改变因果，实际上是在改变命理师自己的因果，损害自己的福德，福德少到一定程度就会招致报应，会有无妄之灾。轻则伤害自己，重则影响亲人。
道家认为打卦、看相、算命需要“天人合一”，要做到“天人感应”，很费时费力，轻则耗费命理师的气力，重则减损真气，总之是消耗元气的行为。久而久之，会对自己造成很多不利影响，而且，道教同样也有褔荫、报应一说。
易学本身占卦也有规矩。讲究“三不占”，甚至有些门派讲究“四不占”。即在“无事不占，不动不占，不诚不占”之后加了个模棱两可的“无缘不占”！这其实都是命理师对自己生命财产安全的保护的托词。
世人的心理总是好奇心极强的，对于不了解的事物总感觉好奇。个别有不良居心的从业者为保护自己，顺应人们的好奇心，编造一些说辞，吓唬胆小之人，蒙骗不懂的人。为了说的不留后患，自然是假借天地神明，说的越玄乎越能吓唬人，自己又不用承担什么后果。
那么，对于一个真正研究《周易》的学者来说，应当如何正视这些“玄之又玄，幻之又幻”的虚无缥缈的说法呢？我们依旧可以用怀疑的态度去看待，用《周易》的二元论去分析，一探究竟。
第一：究竟是“泄露天机”导致“五弊三缺”，还是因为“五弊三缺”才去“泄露天机”？这是一个很讨打的问题！单就这个问题，写上一本100万字的书都没有问题。这本书写得好、宣传的好。可能很多以此为生的人士从此失业、衣食无着。也可能造就一批万人追捧的大师级人物。这就是，为什么自古都有人不提倡占筮，却依旧不断诞生算命大师的原因。至少本人认识很多易学从业者是先成为残障人士才开始算命的。
人人都有谋生的必要性，在“玄学”领域尤以“盲派”算命、摸骨为甚！身为盲人，其谋生手段十失其九，生活之路极其狭窄。倘有师承一门绝技，可令世人叹服，无须双目亦可养家糊口，怎会不尽心竭力，以求学成，堂而皇之的指点迷途君子？这无疑给他们提供了一次绝佳机会，世人不了解、不理解，学术内部心口相传、无须文字，既做到了神秘感，又实现了个人价值。
第二：为何古代总是有大成就者口口声声说“善易者不卜”，可世人总是关心大成就者的逆天传奇故事？孔孟荀儒家三大圣人都有过类似的名言，就连董仲舒、朱熹、二程子、王阳明这些大儒家，都没有什么了不起的“一语成谶”道破天机的言论和预言。偏偏又流传了许多诸如孔明借东风、刘基以画进谏这样的传说。
其实这就是好奇心作祟，历史上真正的大易家是不屑于以从事算命看相为职业的，这些“术”都只是辅助。偶尔有把玄学之术拿出来用于军事、政治的，便被疯传。这与现在网络文学总关心热点的道理很有些相近，越是稀奇的新闻，追捧的人越多，流传的越广，还会被越传越离奇。
第三：《周易》原本重德、重理，讲的是象数理占四个部分。象数理讲的就是“道”，唯有“占”属于“术”，但是的确有很多人只注重“术”这一项，而不重道，忘记了道为基，术为用的根本。老子就说过：“有道无术，术尚可求，有术无道，止于术”，这是典型的舍本逐末。这些人利用“术”牟利或者是达到自己的其他目的，一旦被揭穿，遭受惩罚。不思己过，反而寻找借口，归结为从事玄学导致不良后果。加上世人搞不清“易学”与“玄学”的区别，便一并归罪于学《周易》所致。看到五弊三缺的表面现象，就以为《易》不可学。
第四、说完负面的怀疑，还是来看看正面的吧。
“进道若退，明道若昧”，真正的学问之人其实与普通人一般无二，有时看起来还没有平常人“聪明”。所谓“人心死，道心活”，无论是佛法之道、成仙之道、天地之道、易学之道都一样，只有看透人生悲欢离合、生老病死的人方能称其为“修行者”。这的确需要很大的智慧，不是富贵荣华、金钱美女所能比的。
因此真正有修行的人，会主动放弃一些人间富贵、名利、权色，而追求清净孤独的生命智慧，这也是修道之人自然的选择。并非所谓因果所造就的五弊三缺。历史上得大易家位高权重，富可敌国，寿命绵长的比比皆是，不能只盯着那几个晚年瘫痪、晚节不保的说事。
“去伪存真，取其精华去其糟粕”是我们在继承传统文化时，最常说的两句话。要做到却不容易，首先真伪的辨别、精华与糟粕的区分问题就很难。其次一旦你进入一门学问，正常情况下，都会被其吸引，顺着其逻辑越陷越深，那时候就很难分清事实与虚构了。
这种现象，在宗教界最明显，也常有人拿出来说事儿。常听人言，某某大科学家晚年专心宗教事业，并为之疯狂传教；某某学者离职，在家潜心修炼，最终悟透人生等等。最终能彻底解决这种沉迷的往往是外行人的当头一棒。这其实就是学问的魅力所在。
研习《周易》尤应如此，遵循理论基础的同时，可以怀疑论证；但不轻易否定，也不能随意肯定某种说法。这样才能趋近真相、真理。
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